大山萬善祠傳奇
　　自古以來，入土為安之觀念，即深入民心。不唯重視往生親人之斂葬，即便無主屍骨，亦不忍見其暴屍荒野，魂魄無依。必有仁人善士，醵資鳩工，收拾理瘞，並為之立塚建廟，供眾拜祭。其名稱有「大眾爺」、「有應公」、「萬應公」、「萬善公」、「廟仔公」等，不一而足。
　　本里「萬善祠」，位於西濱快速道路大山交流道西北一公里左右之公墓中（舊軍營西側）。至於所奉祀者何人？死於何時？因何而死？人數多少？至今猶是未解之謎，唯一可確定者為：安置日據時代，建築海線鐵道，於北埔海岸採石所發現之大批無主屍骨。其後，農民墾荒闢地，挖到屍骨，亦安置於此。然以前者為多，後者僅零星而已。
一、屍骨發現始末：
　　海線鐵道於大正八年（民國八年）興建，十一年完工通車。為築路之需，仍於中港溪南之北埔海岸鄷篩取石子，並築一段小鐵道以台車運輸。逮至海線鐵道完工，仍繼續開採，載往王田等處，稱之為「下鳥臺」（下讀如下落之下）。根據大正、昭和年間「台灣堡圖後壠地形圖」（該地圖已畫出海線鐵道，應是大正十一年以後之地圖），圖中仍標示出通往北埔海岸之小鐵道路線。地方耆老陳木樹先生（民國九年出生）回憶當時之小鐵道，係從車站以北，通至海岸之「八股仔罟寮」附近。而該批屍骨，即在篩取石子時，陸續出現。按當時僅取表層之石子，並未深挖，可見屍骨係散置海邊，未經安葬掩埋可能是死亡之第一現場。
二、建廟沿革：
　　　當採石工人陸續發現屍骨後，採石商人陳蘊（外地人），名字諧音借字）受陰靈指示，乃集中安置於今萬善祠原址，建一墳塚以納屍骨，其後海口故黃秋生先生於墳前建一土壁瓦頂之小祠廟，以便拜祭；數年後，站前已故中醫師盧炳煌亦得陰靈指示，遂翻修為磚壁瓦頂之祠廟，本地人稱之為「廟仔」或「廟仔公」。安置以來，靈聖佑民，問卜祈求均能如願，本里及附近村莊人士，時來拜祭，並曾在廟前演戲酬謝。近年來，鑑於祠廟老舊，墳塚亦非完固且逢水必淹，乃由善心人士，捐款重建，規模擴增，更顯莊嚴神聖。
　　按：每年農曆八月一日為其千秋日，附近居民均會前來祭拜，並由主事者代為請戲酬謝，而戲金由居民自由樂捐。
三、顯靈傳奇：
　１、當屍骨陸續出現後，採石商人陳蘊某日夜晚，帶著包袱走向「臭頭仔崙」邊之道路，突見後面有黑影跟蹤，疑似盜賊翦徑，乃倉皇躲閃，終至力盡，昏倒於地。逮及清醒，發現包袱仍在，錢財未失，而所卧地點正是今萬善祠之地；乃知所遇非賊，體悟無主屍骨之靈，有所期求指示，遂於該地建墳塚以納屍骨。（根據陳木樹老先生口述）。
　２、已故盧炳煌中醫師，數十年前，某次出診醫病，出門不久，即意識模糊，不知所之。其後猛然驚醒，赫見此廟在前，乃意識廟中陰靈或有所求，以致牽引至此，遂出資翻修此廟，由土壁改為磚壁。（根據陳枝地先生口述）。
３、於八十年代某年廟仔公千秋日時，本里六鄰簡姓信徙捐獻金牌一面以酬謝「廟仔公」之庇佑，因是日又有演戲酬謝，金牌即先行穿戴於「廟仔公」金身，因參拜人數眾多，於曲終人散之時，主事陳萬富、黃盛雄（灣寶里人士，已故）發現金牌已不翼而飛，遂點香告知「廟仔公」並希望「廟仔公」自行將金牌追回，否則爾後將不再為其主事服務，翌日，金牌業自動歸還（陳萬富先生口述）。
　４、本里五鄰陳照女士，於近年翻修廟祠時，捐贈一萬元，此廟陰魂特於夜間託夢，表達謝意，唯聽不懂其話語，類似外國語言。（根據陳宋桃女士口述）。按：陳女士生活並不富裕，一萬元對其不算小數目。
　５、民國四、五十年代，本地有大批軍隊進駐，廟之東側，即為當時營部。駐軍曾發現一條潛藏於此廟墳塚之大錦蛇，長丈餘，重四五十斤，乃以槍射殺之，筆者當時為童年，至今猶記此事。
四、死者身分推測：
　　　按：該批屍骨發現於大正八年以後數年之間，迄今已八十餘年。然於出土之時，地方耆老已不知死者身分，以及死於何時？足見年代久遠，除非科學鑑定，否則，將永遠成謎。
　　　綜觀台灣地區，此類陰廟，隨處可見，其規模大者，大抵死於族群械鬥，或戰亂兵燹，為台灣開拓史上可悲可泣之一頁。然根據史志或傳聞，本地並無發生此類不幸事件。是以一般推測，不外乎死於海難（渡海來台或航行於台灣海峽之船隻），或遭海盜劫殺。亦有可能某次大水災，中港溪流域某村莊或部落被洪水襲捲淹沒，溺死者流入中港溪，出海後，隨浪潮漂流上岸；較為另類的說法是：死者乃外國人士（西洋人），蓋因見過屍骨者，發現骨骼甚為粗大，異於東方人種（東勢保安祠亦有類似情形），就發現地點（海邊）而言，此種說法並非荒謬，不能完全排除。
　　　不論如何，死者暴屍野外，埋没多年，無人聞問誠屬可悲，然於出土重現後，即獲擇地安置，遺骸得所、魂魄有歸，鄉民時加祭饗；近年更為之翻修，崇大祠廟，安固其塚，孤魂不孤亦足堪安慰。倘其有知，當感受民眾之仁心善意，而庇其安康順遂。　　
＃應再了解：１.廟仔公金身為何人？於何時所雕贈？
2.8月1日千秋日由來？最後落成日？