思齊尺、思齊屋－顏思齊

(莿竹)

早期在水林鄉莿竹叢生林立，顏思齊於明天啟年來台屯墾，莿竹除了當成各種建築、農器具等用途外，也成為計算數量或日期等最佳刻劃材質，由於顏思齊是裁縫師，就地取材將莿竹剖平做量尺，做為建屋等量取放樣的工具，有長、有短方便攜帶，該竹尺被廣泛粗製使用，做為實際量測放樣標準數量之足尺，也是信用的表徵，當時又被稱為思齊尺。

天生我材必有用，竹子在台灣的用途非常廣泛，除了長出來的筍，可以食用外，全身都是寶，例如像用竹子製作的竹筆，寫起字來非常好看，像書法般的流暢，這些都道出台灣歷史歲月的痕跡。

現以竹子做成戒尺，同時在竹片上面雕刻弟子規、千字文、三字經、心經、大悲咒、誡子書、大學、中庸、論語、師說或詩句等文詞，用來擺放警示或欣賞等用途，成為眾人喜愛把握文創商品。

在佛教也用戒尺(兩木：一仰一俯)為法器，稱呼：尺，舉行歸依、剃度、傳戒、說法等法會時，用以警覺大眾或安定法會秩序的法具。

戒尺：

尺有間尺或界尺，用來量取長度或劃線，對木工(魯班尺)或做衣(裁縫師的良心尺，大小長短合舒全靠它)等師傅是必備工具，戒尺(Ferule，俗稱教鞭)則為特殊用途，清中期私塾或漢學先生，通常擺放於桌面，以心存敬畏手握戒尺對學生施行無過警之、有過懲之(打手心)準則所用的木板、竹片或籐條(以金黃之色為高貴)；尊師重道：一日為師、終生為父，戒尺也是學生對老師的拜師禮(又稱禮成戒尺)，以紅盤呈上戒尺(亦稱戒子)，請老師來嚴教，所以師法與家法是不同的，同時被形容心中自有一把尺：道德與律法等規範。

師說

唐  韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作師說以貽之。