泰雅文化詩人－瓦歷斯諾幹

(文面)

    原住民其文學脈絡紋路年代並不長，但從賽得克巴萊影片中，引起對台灣原住民文化的敬佩與省思，其中以泰雅族詩人瓦歷斯-諾幹 (Walis-Norgan)，一生致力於現代文學的投注與奉獻，藉此來與大家分享，讓我們了解泰雅族不再只是紋面、勇士、織布、釀酒及狩獵等種族表徵。

瓦歷斯-諾幹民國50年出生於雪山山脈旁大安溪畔Mihuo部落(今台中市和平區自由里雙崎部落)，漢名吳俊傑(早期曾以柳翱為筆名)，為泰雅族Pai-Peinox群男生，自省立台中師院畢業，任教於國小至今。

　　從就讀台中師專學生時期，非常喜愛閱讀，成為學校圖書館常客，開始拿筆寫作習慣，後來加入「彗星詩社」，對周夢蝶、余光中、洛夫、楊牧等詩人之作品學習，後來因接觸吳晟的詩(彰化縣溪洲鄉人)，對詩的基本觀點，有了極大的變化，並逐漸專注勞苦大眾的生活，尤其是原住民文化推動，值得我們嘉許與學習。

進入教職工作(民國73年)，接觸與閱讀《夏潮雜誌》後，才深入了解台灣原住民族的社會處境，他成了原住民的作家，民國79年8月創立《獵人文化雜誌》，至民國81年10月改現為「台灣原住民人文研究中心」，致力於相關原住民資訊的處理及事件的分析，文章內容具有文化、社會運動的性質，也鼓勵學生來自由發揮想像創作。

自從民國82年獲「1992 年年度詩獎」，同年10月，更以「Miho-- 土地記事」獲中國時報文學獎報導文學評審獎，此後不斷投稿，讓他成了各大文學獎經常的得主。

　　從瓦歷斯集結的作品來看，無論在質或量上，他絕對堪稱台灣原住民文學的先鋒，也必然會在整個台灣文學史上佔一席之地，他非常用心經營自己的文學生命，嘗試各種題材、文類和表現方式，他不但寫詩、散文、評論和報導文學，更計劃嘗試小說創作，所以他的文學天份是全面性的。

　　瓦歷斯的社會實踐早期比較是文字上的，犀利、孤峭的筆鋒，清晰、明確的邏輯思維，散發銳不可擋的論辯及批判能量，921大地震之後，他自己投入自己部落的重建工作，從文字到行動，這似乎是瓦歷斯青少年時代就一直存在的召喚。

　　著作非常多，有「永遠的部落」、「蕃刀出鞘」、「荒野的呼喚」、「泰雅‧孩子‧台灣心」、「想念族人」、「山是一所學校」、「戴墨鏡的飛鼠」、「蕃人之眼」、「伊能再踏查」等。

文學欣賞(愛照vaguniya的猴子)：

瓦歷斯-諾幹的散文，是從台灣原住民的觀點來看世事，常常給大家一個想像不到的視野，讓我們去省思與想像。

「愛照vaguniya的猴子」是他以幽默、誇張、帶有魔幻寫實的筆調，來描寫泰雅族老獵人抓猴子的情況，文章中先敘述森林保育法及野生動物保護法等法令頒佈之後，山林中的猴子(台灣彌猴)成為山區大患，也間接說出原住民受制現代文明的變化沖擊與面對事實的考驗，所以現今保育類的動物、鳥類等維護與大地共存(生態平衡)，是我們所要去面對克服。

內容接著敘述老獵人為了抓一隻調皮的猴子所遇到的種種荒謬事件，文章雖然閱讀起來輕鬆有趣，背後卻隱藏的山林危機和獵人的無奈，往往令人深思。

那位在陷阱旁的大樹上等了三天猴子的老獵人，在猴子出現後所遭遇有趣的故事，vaguniya就是摩托車的後視鏡，本文也如同像一面鏡子一樣，反射出原住民面對情境所承受的心情，照在臉上一覽無遺。

傳遞喜怒哀樂消息的樂器－泰雅族四弦琴

(台灣赤楊)

泰雅族身體強壯在山林奔馳，像台灣赤楊脫穎而出，族人尤其擅長使用週遭的林木花草，來植物染編織布、農器具及樂器(四弦琴、口簧琴)等，造就泰雅族的聲樂(織布歌等)，讓生活增添歡樂與充實。

台灣赤楊(台灣榿木)在臺灣南投或台中等山區容易看到，屬於陽性樹(需要日照充足，所以會快速成長)，對於土地貧瘠或裸露的地方，可以生長非常好，由於容易腐朽，是泰雅族原住民火耕地區柴火或取火樹木(燒山開墾三、五年後再燒墾他地，原地就種植台灣赤楊以改良土壤)，同時火燒後最先長出的樹種之一，由於容易栽種，三至五年即可成木，砍伐後也是天然肥料，具有改善土質的功能(因為它的根可與根瘤菌共生，有固氮作用，可以改良地力及加強土壤肥力)，也是族人拿來織布植物染的材料(淡巧克力色)，有時用來製作四弦琴(板)，另外也是賽夏族矮靈祭之送神用樹種。

憑何十一少府邕覓榿木栽

杜甫

草堂塹西無樹木，非子誰複見幽心，

飽聞榿木三年大，與致西邊十畝陰。

根據記載台灣赤楊是一種適合庭植觀賞樹，同時可作防風樹，同時也是造林和水土保持的重要樹種，嫩葉還是台灣黑熊、台灣鼯鼠(飛鼠)的最愛，難怪台灣黑熊會長的高大直立，但其旁邊如有二葉松(與台灣赤楊同屬在一林區內競爭型樹種)，松針含有油汁如掉落在地上，逐漸讓松林底層堆積，加上台灣赤松冬天掉葉時天乾物燥，很容易引起森林火災，連帶把森林燒毀。

但台灣赤楊根系強固，也常用於水土保持樹種，尤多見於山地兩旁公路邊坡，木材初時為白色，後變為黃色，甚至為淡紅色，邊材及心材區別不明顯，材質輕軟，可供作箱板材、支柱材、紙漿、火柴桿之原料、作為栽培香菇或白木耳的段木等，由於性味，其樹皮、嫩枝、葉等具有苦、澀、涼等特性，尤其樹皮具有清熱降火，治鼻衄不止、外傷出血等療效。

四弦琴：

四弦琴由四條弦所組成的，依外觀構造分成箱琴、板琴等，有豎的、平放或手提等多種樣式。

泰雅族四弦琴不同於布農族五弦琴、羊頭四弦琴(來自於雲南青康藏高原普米族傳統樂器)、烏魯木齊四弦胡琴(以榆木、杏木、泡桐等木頭製作，杏木材質最佳)或夏威夷四弦琴(多以相思木製作，俗稱烏克麗麗或小吉他，源於歐洲的西班牙)等弦樂器。

台灣原住民泰雅族系賽德克或太魯閣與布農族五弦琴奇實非常相似，主要差別在於音階的不同，泰雅族四弦琴 (ubug spat qnawal) 以在木板上拉四條弦(長短)，用竹片來彈撥，隨心所欲不受時間限制，來自彈唱歌，通常都會搭配口簧琴，來熱絡現況的氣氛。

臨門一腳射球英雄在達拉灣－士林國小

(泰雅竹應用在生活：住家建築、農器具編織、竹筒飯)

    位於大安溪(泰雅族人稱為雄河)達拉灣路段北岸，行政區域屬於苗栗縣泰安鄉士林村，以泰雅文化靠山所建立的學校，同時附設幼兒園，校園非常乾淨整潔，讓學校學生大家都在安全的溪流旁邊快樂成長。

    學校用恬淡的風貌來溶入學生穩定的性格，增長熱情洋溢的學習心，學生除了一般課業學程外，特別讓學生延伸閱讀及環境改善等來補強，同時也配合地方泰雅文化在教育方面，加強泰雅傳統籐類編織、竹藝、直笛及歌聲等來傳承。

跑步與耐力是學生的專長，尤其是近幾年來在足球方面表現，媲美泰雅射日英雄，草草成軍幾年，雖然設備十分簡陋，屢次下山參一腳屢獲佳績，不得對士林國小所培養出來的腳上箐英，跟「甜柿」都是一級棒，歡迎大家來士林國小，看看他們的厲害，不忘關心他們，也給他們加油打氣。

    其中值得一提，泰雅竹與當地原住民生活習習相關，食衣住行等都少不了它，尤其是美食，而且對農作物生產是最佳天然材料。

泰安鄉：

    泰安鄉在日據時期原屬新竹州大湖郡山番界，台灣光復後民國36年6月改隸屬新竹縣大湖郡區之大安鄉，39年10月25日因苗栗縣成立，則大安鄉正式隸屬苗栗縣，由於鄉名與台中縣大安鄉重複來更改改名，成為苗栗縣第一個山地鄉，並以「泰雅族人」、「大安溪」等為意象取名，來象徵國泰民安之意義。

士林村：

    士林村原名為馬拉邦社，台灣光復以前，日本軍閥為鎮壓山胞起義競暴，設警察司令駐在所本部於北，轄天狗、象鼻駐在所，本部四周設鐵絲網，以防山胞夜間襲擊，民國35年3月以同音改名為士林，民國50年2月成立士林村，目前人口約703人(平地原住民19人、山地原住民684人)。

行政區域則屬於泰安鄉南三村之一(梅園、象鼻及士林村等)，以大安溪溪谷北岸為聚落，分成三個主要部落，東為士林(包含馬拉邦)、中間與西邊蘇魯(語意為較後或晚才來)等。

番籬－隘勇線：

    起源於明鄭成功來台時期實施屯田制，是台灣早期漢人移民，逐漸向原住民地界拓殖，設於交界處的一種武裝保衛線；在清治時期則稱為防番或理番的一個手段，藉由武力侵略行動來隔離原住民地區與平地人已拓殖地區，強行奪取土地與資源。

    日治時期的隘勇線多位於險要之地上，並配備火砲、地雷或鐵刺網(部份還通微弱電流)等設施，定時向原住民聚落，對空發射火砲彈威嚇。

    泰雅族人擅長爬樹，於明清時期多利用在樹上瞭望觀察四周狀況，也延伸成為泰雅族人清末、日據時期等將天然木材與竹子等來建房屋或高腳屋，來屯積糧草與制高點觀測敵情等多用途使用。

理番同知：

源於清康熙四十八年(西元1709年)，墾號陳賴章申請開發大佳臘，漢人與平埔族之間的糾紛日有所聞。為了應付此複雜的交涉情事，特地設立「北路理番同知」官署與官銜，專門處理漢人與平埔族的土地，物品交易，婚姻等問題。

後為清朝治理台灣北部平埔族(稱熟番，而生番則係指原住民)所設立的特殊官署或官銜，該官署首設於清乾隆三十一年(西元1766年)，並於清光緒六年(西元1880年)，將北路理番同知再改名為中路撫民理番同知，理番重點地區改為中部。