認識三芝的植物-紅蓼
紅蓼-夏天就發現這種在八連溪底的植物，一直不知道如何稱呼，後來看到江木興的相片才知道是稱作「紅蓼」，而且是自古以來很出名的一種植物。

寄件者 2010 動植物

原來《詩經》白話新譯：〈鄭風．山有扶蘇〉
山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。
山有喬松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童。
「游龍」今名紅蓼，一年生草本。古又稱「葒萆」、「蘢古」、「蘢鼓」、「蘬」。稱為游龍的原因，按鄭康成的說法，是因為「枝葉之放縱也」，意即紅蓼的紅色莖在水邊四處伸長蔓延，有如紅色游龍。紅蓼和荷是濕草中最特立者，〈鄭風‧山有扶蘇〉以扶蘇配荷花，以喬松配紅蓼。紅蓼常生長在河湖水淺處及沼澤中，經常覆蓋大面積水域，本來三芝稻田常見植物，現已近乎絕跡，目前也是溪岸重要的濕地植物，開花時一片花海尤其美觀。如果刻意在水邊栽培紅蓼，可以很容易的塑造湖岸特色景觀。
除了詩經有提到之外，張耒的詞：「楚天晚，白蘋煙盡處，紅蓼水邊頭」，說明紅蓼和白蘋一樣生長在水邊；而感性的陸放翁說：「數枝紅蓼醉清秋」，描寫的則是紅蓼襯出的水邊秋景，
唐杜牧《歙州盧中丞見惠名醞》詩：「猶念悲秋更分賜，夾溪紅蓼映風蒲。」
明張四維《雙烈記•計定》：「秋到潤州江上，紅蓼黃蘆白浪。」
清楊芳燦《滿江紅•蘆花》詞：「紅蓼灘頭秋已老，丹楓渚畔天初暝。」

最特殊的是元曲裡,白樸的作品,原文如下: 沉醉東風﹒漁夫
黃蘆岸白蘋渡口，
綠楊堤紅蓼灘頭。
雖無刎頸交，
卻有忘機友。
點秋江白鷺沙鷗。
傲殺人間萬戶侯，
不識字煙波釣叟。

「黃蘆岸白蘋渡口，綠楊堤紅蓼灘頭」
小令的開頭兩句描寫了漁夫所處的自然環境。本來這是在描寫中國大陸江南秋天時的景觀，透過這四種具有明艷色彩的江邊植物，「黃蘆」、「白蘋」、「綠楊」、「紅蓼」，描繪出了一個特定的區域—即江南水鄉和秋令季節，一個可以「獨釣一江秋」的好季節—秋天。
文中開頭兩句，對仗工整，即使沒去過江南，也可神遊這一幅優美的風景畫，不過八連溪畔的景色可不輸江南。八連溪溪邊沒有「黃蘆」、「白蘋」、「綠楊」、只有「紅蓼」。不過卻有和楊柳相似的「長葉腎蕨」，沒有「白蘋」有「青箱」，沒有「黃蘆」有「紫牧草」，四種顏色景物「筆筒」、「青箱」、「紫牧草」、「紅蓼」對照起來，展現出「八連溪」所處的自然環境是那樣的平易近人。至於「點秋江白鷺沙鷗」，那就更貼切了，白鷺是八連溪的常住居民，雖此地無沙鷗，然無論是磯鷸與磯鴒甚至釣魚翁都和鷗鷺一樣成為毫無機巧之心的一個象徵。所以說最後的「傲殺人間萬戶侯，不識字煙波釣叟。」應該是說滿腹經綸，勾心鬥角的生活，識字又如何。

寄件者 2010 動植物

認識三芝五月初七在土地公埔、圓山頂、北新莊。.

這三個地區都有演戲和拜拜。以前北新莊拜拜是在五月二十一，圓山頂和土地公埔是在五月二十三日。
在民國五十年代以前，三芝鄉境內各地區的迎神拜拜，並不是統一在農曆五月初七而是各地區輪值一天。統一拜拜之後，福城宮媽祖繞境地區為埔頭、埔坪、八賢、茂長、新庄、古庄六個村。此外錫板、後厝、福德、橫山、二坪頂等地區則恭迎媽祖至當地區鎮座繞境。又因繞境區域最廣，近年來已成為三芝最重要的繞境活動了。繞境的由來是，本來五月份各地區輪值一天，迎神演戲稱做「尪公戲」。主要原因是早年三芝山區多種茶，每年四、五月之際適逢茶葉收成之際，遍長茶蟲，因此迎「尪公」在淡水、三芝山區一帶鎮座為民祈福，驅除茶蟲蟲保護茶葉免受蟲害，「尪公」也就是「保儀尊王」又稱「保儀大夫」。尪公是同安人的信仰神所以和大道公一樣，不過八連溪。目前北新莊、圓山頂、土地公埔地區的五月初七仍然有到木柵迎「尪公」的習慣。

土地公埔在福德宮前。

寄件者 2011文化曆

圓山頂在福惠宮

寄件者 2011文化曆

北新莊在凌雲寺

寄件者 2011文化曆

認識三芝大隻風渦仔開講會
風渦仔不會只建在三芝，北海岸都是他們的目標地。