 在十九世紀，福建漳州先民來東北角開墾，在山林間修築了多條山徑，其中大嶺古道更是內打林庄出入的交通要道。隨著生活漸趨安定，村內的漢民文化活動也隨之興起，除了逢年過節各種慶祝的儀式之外，在戲棚地每年的年尾戲更是秋收後外打林庄最歡樂的節慶，其中老、少五顯大帝各有成立「米糕龜會」，當日就會有二隻造型維妙維肖的「米糕龜」呈放於供桌之上，其造型之可愛意義之深遠，很值得我輩來傳承。所以這次修復大嶺古道，剛好神來一石，其外型有如烏龜，昂首立於山腰之間。就和盧國松先生討論之後，乃決議要將自古漢人崇拜的「石龜公」，重現於古道之上。讓日後來往行旅了解先民之文化，也增加幾許濃濃之思古幽情。
 在殷商時代，古人便以「龜」之腹甲來占卜命運，所以至今才有甲骨文的留存。另外《易經》所言的「八卦圖」，其形狀就是取烏龜之形，其頂殼就如天空之狀；其腹甲為八角方型，平面四凸四凹，更是十足的地相，故而演繹出「天圖」的「太極圖」及「地方」的「八卦圖」。因而自古以來漢人就以烏龜具有「天地之相」，又是象徵長壽且含有靈性之動物。所以，民間就供奉「龜形」之自然石，並將其神格化為「石龜公」的緣由。因此，逢年喜慶家家都會製作「紅龜粿」祭拜，用以祈求長壽平安。至於戲棚地年尾戲之「糯米龜」，則是台灣民間每逢神誕慶典，「米糕龜會」特地提供出來給善男信女乞討。傳說「乞龜」目的是「喫平安」能讓家庭興旺事事如意。此一民間信仰習俗，有如基督教的「守聖餐」和天主教「望彌撒」中的「喫聖體」意義相同─就是分享「生命力」。這是古來就有的傳統禮俗，也讓漢民族由傳承中獲得生生不息的信仰泉源。
 當然現代人的宇宙觀，和前人已然是大大的不同。在《史記》補《三皇本紀》中的「天圓地方」的宇宙觀，讓具有「宇宙相」的烏龜，的確讓漢人著迷數千年，並將其演譯出「外圓內方」的處世哲學，所以也孕育出相關的種種民間文化。大嶺古道何其榮幸，能夠重現「石龜公」，我們將其正面意義延伸為現代思維─保護動物自然棲地，讓梯田地理景觀與生態環境重現。法國文學家巴爾札克曾說：「從平民到貴族，需要三代人的努力。」此次大嶺古道修復，志工同心協力的情景令人感佩，我也相信透過水土保持局農村再生政策協助，龍崗與吉林將會再生。若能再經過三代傳承耕耘，那生態、生活、生產的三生有幸願景，將會讓我們的所在，成為真正的桃花源勝境之地。

這次農村再生提案─大嶺古道修復計畫，起源於老村長夫人的期望，和陳松欽老師的提議。其中最令人感動就是盧國松先生，自鐵路局退休後，用五年的時間將古道上坡段復原，並將詩句美化於奇石之上，也讓這條古道顯得更加詩情畫意了。依據盧先生所著古道探勘所言：「距外打林故居約二百公尺，此處有一天然大石，雄偉壯觀，令人肅然起敬，逢年過節，附近居民，攜帶祭品前往拜拜。古代相傳，居民有感石神靈驗，保佑平安。附近居民習慣自願將男孩給石公做契子，配戴石公香火在男孩身上保平安一直到成年為止。筆者童年也曾如此，一直到十六歲成年後才終止。後來離開家，從此與石公疏遠......。」就因盧先生保有這份初心又親力親為，就觸動新北市生態生活促進會的會員，又適逢農委會水土保持局的輔導，讓古道重生有了這份的機緣。

    人類自古就對石頭懷有崇敬之情，在舊、新石器時代，人類所有的營生工具，都是用石頭製成。所以至今在世界各角落都可看得到，將「石頭」擬神話而加以敬拜的現象留存。而在台灣農業社會時代，祭拜「石頭公」的人大都是婦女與兒童，因為他們深信「石頭公」會聆聽婦女的祈求，並協助照顧子女平安長大。再加上舊時交通和醫療的不便，農村婦女心靈的寄託，往往也就只能寄託於家居附近的巨石，所以會將自己子女許願給「石頭公」做「契子」（義子），使小孩可以〝頭殼硬〞﹙聰明﹚，祈求子女諸事平安。

     也因為以上所述的這些典故，充滿著前人濃濃對大自然崇拜情懷。在二十一世紀的今天，我們要將此份的情懷轉化為對大自然的關懷，進而將其昇華為對地球環境的保護與疼惜，相信這就是我們這次修復大嶺古道的初衷。

在偏遠的山上

郵差先生送信太辛苦

總會在山腳下做信箱

信就送到這裡上山時自己順便領取

 

龍崗的山腳下

也有個因應東北地區多雨設的不鏽鋼信箱

村民們將這個信箱穿上在地隨手可得的竹子

再種幾棵花

生硬的信箱變得不一樣了

 

今天路過時

看見紫嬌花開了

花美

信箱美

用心的村民更美