王得祿感恩土地公

(水頭出相國，水尾出提督)

    據傳木屐寮是王得祿年幼投靠兄嫂生長之地，位於今白河區虎山里(北為白水溪，南鄰枕頭山腳，分虎仔墓、木屐寮及十七戶等聚落)東北方向：172線道路經過，傳說王得祿幼時好在外面流連，而土地公卻無時不保護於左右，如嫂所見，王得祿在深夜回來時，必有兩盞紅紅的神火作為先導，人云此兩盞紅火，為土地公火，當地福顯宮土地公後被嘉慶君敕封為相、戴紗帽，並賜王發、李勇等為土地公身旁的左右隨侍，稱為上土地公廟。

福傳人間雨順風調歌盛世，顯靈救苦民安國泰樂昇平。

土地公拐仔：

    形容山區盛產山蕉花或稱水蕉花(多年生草本植物)，其外觀莖(螺旋狀生長)像一支土地公拐杖般，葉子面面俱到接受陽光照射，又其秋季開花時為白色，後結紅色果球，每逢颱風豪雨侵襲其莖幹屹立不搖，由於土地公為土地守護神，所以山區流傳一句－土地公毋驚風雨吹！，形容老神在在，信徒在花盛開時常採下，放在當地土地公祠當供花，約在隔年農曆正月初九，凋謝果球內種子裂開落地萌芽成長，也象徵大地復甦春雨豐沛的降落，加上山區來自漳州府南靖縣客籍住民將蛙類稱為拐仔，雨季來臨繁殖鳴叫聲此起彼落，該生物也稱其為土地公拐仔。

      府城地方耆老口傳王得祿十五歲入武庠前，年幼曾流浪至台南府城落難，常夜宿府城土地公廟(總爺古廟及總鎮署東轅門土地公祠)，幸有總爺古廟土地公夢中顯靈相助從軍去，而當時正好有募兵的消息，經兄嫂的鼓勵，便毅然從軍報國，由於協助福康安平定林爽文之亂有功，官至福建水師提督、太子太保，為感念土地公恩澤，親自恭塑土地公神像，後上奏請嘉慶君敕封土地公為一品宰相、戴相帽、穿官服及腰繫玉帶的土地公(腰繫玉帶者；為王、侯、將、相者)，並封招財、進寶等童子為土地公身旁的左右隨從，讓來拜拜者，都能發財及身體勇健，稱為下土地公廟。

土地公戴紗帽，變相。

寄宿府城鎮轅境神桌下(原是清朝官建之祠宇，原名總鎮署東轅門土地祠，清乾隆五年由總兵何勉捐資於總鎮署周圍興建土城，俗稱大營盤城，座東北，面西南，東西開兩轅門，以清朝慣例文武衙門興建完成，會在其左興建土地祠，奉祀土地公並在每月朔望日：初一、十五文武衙門行香祭，由本官祭之；清朝聯境制度時本廟為官廟，甲午戰爭後，日本治台時由民間管理，改廟名為鎮轅境頂土地公廟)，土地公化身村民偷雞，引里人追入廟內，使大家誤以為王得祿是竊雞之賊，而將他逐出廟，王得祿含怨而走，得土地公夢中啟示，運途大順官升千總，又跟隨李長庚平定蔡牽之亂，晉升閩浙水師提督，衣錦榮歸回台，欲拆此廟時，殿樑處飄降紅紙寫著「激之成之」，王得祿亦有所感悟，乃轉而奏請清廷封敕，故廟脊風格呈燕尾，廟內土地公神尊頭戴相帽，陪祀文武判官，稱為頂土地公廟。

福德種好因行善佈施濟農，正神揚真理慈根晉爵加冠。

有土斯有財、有福共享－土地公

(水漆林宅仔內福德廟)

土為大地萬物之根本，土地是公家的(共同)，從早期原住民、平埔族或大陸移民來台等民間信仰得知，土地公有福神或福德正神等稱呼，土地公乃掌管土地之神，屬於自然崇拜道教的神，隨著時代背景的改變，民間對於土地公祭拜的信念也逐漸轉移，不僅是農人祭拜的神，又由於祂能使農人致富(五穀豐收、六畜興旺、人馬平安)，而轉化為「財神」或「福神」，目前礦、農漁、工商及金融業者等也都祭祀土地公，祂已由司掌土地的神而兼職財神爺，已成為現代社會普遍各階層人士祭拜的神。

神像坐姿頭戴相帽、手持黃金萬兩，以無私的笑納信徒的膜拜與香火，聽說新港奉天宮  開台媽祖(船仔媽：湄洲五媽)等神尊，受水漆林及笨新南港蔴園寮等土地公禮遇寄居(前身水林鄉水北村後庄土地公祠、新港鄉大興村肇慶堂)。

據傳水南宅仔內福德廟於民國48年87水災為水北村後庄所漂來磚瓦，原址與媽祖來建廟駐駕，日據時期在宅仔內(住民以陳姓居多)苦苓樹下以三塊磚、一片瓦、一個香爐等來顧水尾，歷經民國48年87水災淹水，因香爐浮於水中數日未被沖失，地方人士再於原地修建福德廟，隨著公所籌措經費整修道路、廣場，該廟配合道路拓寬於舊地重建，於民國97年(丁亥年)12月23日安座，廟後方苦苓樹(第一代樹幹與第二代樹頭緊黏共生)仍生長茂盛樹葉成蔭、開花結果成串，有土地公樹或神樹之稱。

祭祀：

從諸羅縣誌卷之八所載得知：二月初二，街衢社里斂錢演戲，賽當境土神，蓋仿古「春祈」之意；中秋祀當境土神，與二月初二同，仿「秋報」也，四境歌吹相聞，謂之「社戲」(謝戲)，會飲賞月，製大餅以象之，士子硃書「元」字，用骰子擲四紅奪餅，預取「秋闈奪魁」之兆，上述兩日與古春祈秋報相同，故現今之祭儀應為舊有社祭習俗傳承演變而來。

土地公柺：

土地公的民間信仰源於對大自然的崇拜，土地崇拜相關的神明，包括了城隍爺、土地公、境主公、地基主等，而且民間信仰相信，福德正神是生前行善積德，或佈施功德在人間，身後可因享有福德成為神明，繼續福佑人間，善有善報，對社會具有積極正面的意義。

田頭田尾土地公

插土地公柺是一種民間傳統儀式，砍細竹枝或蘆葦，一端劈開剖半夾上香與土地公金，早期農家每逢農曆二月初二(春祈：雨水充沛)、端午(以北部較多)、中秋(秋報：以南部較多)、十二月十六日等都會到田頭插上土地公柺(山區土較硬，旁邊會堆疊石頭)，如同春祈、秋報，來祈求農作物順利豐收，而且每次要收成前，都會到田頭拜拜(生活好過的，會準備幾塊月餅或麻糬來酬神)，感謝土地公守護顧這塊土地。

因為「敬天畏地」、「有土斯有財」的觀念，土地公也被視為福神與財神，信眾相信土地公能安家鎮宅、保境平安，也會給家戶帶來財富，部分商家因此會在營業場所供奉土地公，而且每月初一、十五或初二、十六等均要祭拜土地公，稱為「作牙」，希望能夠迎接福運，並且保佑生意興隆。

「作牙」時間多選在農曆每月初二和十六日；二月初二為土地公聖誕之日，稱「頭牙」，十二月十六日為一年中最後一次作牙，稱「尾牙」，作牙當天信眾敬備牲禮水果、燒金紙、放鞭炮慶祝，生意人尤其注重頭牙及尾牙以求財源廣進；「吃福」為一種分食土地公祭品的活動，由於信眾相信祭品會帶來福氣，因此會將祭品帶回家煮食或由廟方於祭典當日拿來作菜，讓大家一起來享福。

車城福安宮－福康安、劉明燈

福康安為勦捕莊大田，後率軍萬人南下，駐師車城，莊大田則於琅嶠被捕處死，乾隆五十三年二月林爽文、莊大田之亂平定，奏請乾隆皇帝受准褒封，賜「福德正神」冠帽乙頂、官服乙件，福康安並於車城福德廟勒石以誌。

車城福安宮：

車城在荷據時期，原住民排灣族稱 Kabeyawan(龜壁灣)，當地交通不便利，多以牛車來搬運農產品及日常用品，福康安水師來此平亂後，又稱為福安城。

當地以位於福安村的福安宮福德正神受到清乾隆皇帝敕封，源創於明永曆十六年或清康熙元年(壬寅年：西元1662年)，舊名敬聖亭(焚燒字紙)，受瘟疫影響迎泉州府土城福安廟分靈土地公奉祀，嘉慶年間重新整建，以北方宮殿構造，並改稱為福安廟，民國40年副總統陳誠賜匾「福安宮」，香火非常鼎盛。

主殿對聯：

福基連海峽寶相莊嚴功昭日月，

安座鎮車城觚稜聳麗德配乾坤。

清道光二十七年(丁未年，西元1847年)永春太平李俊圖所題木雕對聯：

福德峩峩通海甸，神靈赫赫鎮墧山。

左壁福康安勒石碑碣拓片文：

　　參贊大臣一等超勇公海，欽命大學士公中堂將軍嘉勇公福，剿捕林爽文莊大田追兵到此勒石；參贊大臣四川成都將軍鄂，碑曰：

　　天以大清克肖其德：聖聖承承，四方為式；罔有海隅，咸歸皇極！蠢爾爽文，倡首違則，么麼大田，嗣殘致力。

　　帝念臣民，中心怛側，簡命  將軍，掃除宜亟，群匪膽寒，琅嶠閃匿，匠請大兵，剛臨滅息。

           贍仰  神威，石碑銘刻，旌獎鴻恩，沾優外域，長樂昇平，於千萬億！

乾隆伍拾參年二月榖旦，沐恩軍前給賞職銜義民首匠陳元品、匠首陳君謨、林儀、董福泉、張亦俊、郭發興、廖文詰、吳文做、林光界、林士蚊、黃督生、林梯、董高陞、獎賞職銜生員林光輝、王學英、童生陳蒼、郭福興、林允盛、義合號、崑玉號、張仕會。

右壁清同治六年劉明燈勒石於車城庄福德廟(劉提督碑，任台灣鎮總兵)：

奉君命，討強梁；統膍貅，駐繡房。道塗闢，弓矢張；小醜服，威武揚。增弁兵，設汎塘，嚴斥堠，衛民商；柔遠國，便梯航。功何有，頌維皇！同治丁卯年秋，提督軍門臺澎水陸掛印總鎮裴凌阿巴圖魚劉明燈統師過此題。

劉明燈：

劉明燈(西元1838-1895年)擅長書法，清同治五年(西元1866年)任台灣鎮總兵，清同治六年冬，劉明燈北巡草嶺古道(連接今新北市貢寮區遠望坑與宜蘭縣頭城鎮大里山區步道)，因碑址處長年風勢強勁，肆虐往來的旅人，故親筆墨寶砂岩上行楷書體「雄鎮蠻煙」字、草書體「虎」字：取易經風從虎，雲從龍，聖人作而萬物睹之意於巨石上，以鎮大風，為台灣最大的石碣之一，另還有「金字碑」(在花崗石上漢篆刻56字，位於今新北市瑞芳區猴硐里三貂嶺頭山壁上)。

草嶺嶺頂是兩山之間的凹口，從太平洋海面上的海風吹向陸地時，依照風洞的原理，會往低處的通道吹，加上三貂領的高山阻隔，故來自台灣西部的季風只好沿著遠望坑湧上谷頂，一遇到東北季風，風勢特別強勁，同時水氣充足，因此常常會起霧。

有詩描述「雄鎮蠻煙」碑：

雄危聳旁其卯星，鎮迫龍更抱心胸，蠻氣霏霏龍吸雨，煙兌亨亨虎吞風。 

題三貂嶺

台灣鎮總兵  劉明燈

雙旌遙向淡蘭來，此日登臨眼界開。

大小雞籠明積雪，高低雉堞挾奔雷。

穿雲十里連稠隴，夾道千章蔭古槐。

海上鯨鯢今息浪，勤修武備拔英才。