古時候清朝時代，京城（北京）每年農曆正月十四、十五、十六日三天會舉行賞花燈迎花燈的民俗活動，三天的燈會，紫禁城彷如不夜城通宵達旦、萬人空巷、非常的熱鬧，而整個宮殿上下也是熱鬧烘烘，這種迎花燈在全國各地無法看到，只有京城才能舉行。
相傳本地曾維楨入翰林院任翰林庶吉士〈官銜〉，羈留京邸，鄉思常縈夢寐，某年恰值元宵佳節，隨著皇上的鑾駕遍遊大街，觀賞花燈，但他卻觸景傷情，不覺涕淚縱橫；皇上驚訝的問道：「曾卿何故流淚？」曾氏曰：「臣自幼賴父母養育，而今故鄉慈母年紀老邁無福觀賞如此大迎花燈盛景，乞請辭官還鄉，奉養父母親之晚年，以盡烏哺之報。」道光皇帝十分器重曾翰林，不准辭官，為嘉慰曾翰林之孝行，敕令曾父為儒林郎，母為儒人，食祿百石，並執事鑾轎華蓋半套，可以排鑾入城，又旨賜白沙坑翰林官神所在（即福德正神）為中心〈如圖1〉，每年元宵節14、15、16三天，依照京城之例大迎花燈，以娛曾翰林的母親，故相沿至今，每逢元宵佳節，白沙坑文德宮遶境以紀念曾翰林的孝道。
　　
花燈是一種外觀如船隻形狀的燈排，燈排製作有一定規格尺寸，燈籠必須是紙燈籠，數目必為單數，一般二十三盞，包括一盞置於燈排前端的「土地公燈」〈如圖2〉，其他二十二盞由彩布圍起來，前排兩盞寫著頭家姓氏的「字姓燈」，其他寫「合境平安」，並於燈架之上裝飾吉祥物或萬國旗、彩球等等；若欲增加燈籠數目，須以排計算，每排四盞，故有二十七盞、三十一盞，甚至更多者。
　 迎燈排的方式由兩人一前一後扛燈排，燈排之前兩人手持火把（古稱：氮仔火，用煤油燃燒）引導，一人提謝籃，放數盒蠟燭，供應一夜所需的燭火，另一人拿篙叉仔在燈排後，篙叉仔乃是換蠟燭時撐燈排或隊伍暫時休息之用。迎花燈時，夫妻欲祈求男丁時，可於燈排經過時，抬高讓其鑽燈腳通過，往往皆能如願，十分靈驗，是本地謂之「躜燈腳，生卵葩」最傳神的習俗。若不小心迎花燈燈籠燒起來，稱之「出丁」，表示該家族該年會出男丁，乃大吉大利之事。
　白沙坑的迎花燈活動參與踩街行列的，主要是以文德宮福德老爺的八人神轎和儀仗為主，再加上三村十二排的花燈與陣頭所組成，過去迎花燈是正月14、15、16三天，並家家戶戶辦桌宴請親朋好友，走春賞花燈，活動時萬人空巷，熱鬧非凡，將每條街道擠得水洩不通。現在因在文德宮前建五營樓〈如圖3、4〉，故迎花燈的時間縮短成正月十四日、正月十五日兩天進行。十四日晚上比較簡單，巡行三村主要道路，信徒不用準備牲禮祭拜。十五日元宵節晚上迎花燈繞境相當隆重盛大，福德老爺神轎須繞過大街小巷供信徒膜拜。。活動約入夜七點左右正式開始，隊伍於文德宮集合出發，陣頭、燈排齊聚一起，真是壯觀亮麗〈如圖5〉。八時左右整個隊伍由頭旗、頭燈、彩排帶領下開始遶境活動。
　　彩排之後為各家的陣頭及燈排，之後鑼鼓、執事鑾駕牌開道（上書紅底金字「欽點翰林院」、「賜進士出身」、「福德老爺」、「迴避」、「肅靜」等，乃全國最特別之執事牌）〈如圖6〉，四支長方形玻璃紙胡成燈籠、四支火把（氮仔火），之後為哨角隊，福德老爺的涼傘，由四個小孩扮成的小廝〈如圖7〉，最後由爐主護駕的福德老爺八人大轎押陣。遊行隊伍一條街繞過一條街的踩街，沿路信徒紛紛於門前擺設香案膜拜，更有許多排成長龍「鑽轎腳」〈如圖8〉，希望獲得福德老爺被覆，執事人員亦穿梭於隊伍之中分送令旗與平安符，並和信徒交換香枝，將福德老爺的靈力分給信徒，沿路紛紛燃起鞭炮、煙火、蜂炮感謝神明庇祐，整個元宵夜氣氛渲染異常熱鬧，活動直至凌晨4、5點才結束。
白沙坑一百七十八年延續不斷的民俗迎花燈和土地公信仰，所自然融入的社區意識濃郁，有著濃濃的人情味，是台灣目前社區最缺少的元素。而堅持保存傳統民俗古早味的歷史面貌，與台灣各地民俗活動日益世俗化、功利主義傾向相較之下，更突顯白沙坑文德宮元宵節迎花燈遶境踩街活動的意義非凡。因此「白沙坑迎花燈」的民俗活動，值得白沙人來共同參與與推廣發揚，相信未來必能成為中部元宵迎花燈活動的主軸，更可能成為台灣風土民俗的瑰寶。【備註：有關曾維楨的事蹟，在清代「彰化縣志」記載，祖曾大受貤贈儒林郎〈從六品官銜〉，父曾日襄貤贈儒林郎，享81高壽，非自幼無父母。文德宮之沿革所記，有所差誤，故予修正。】
彰化縣八卦山文化協會理事長 蔣敏全