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    社區傳家寶，「傳」是指傳統？還是傳承？是家庭，也是家族，具有價值與寓意的寶貝或寶物，到底是什麼？ 

    「約定」除了解釋為「事先商量而議定」的意思，還有「約定俗成」的意思，指事物的名稱、觀念或法則，因大眾的公認或習用，而變為成規。早期民間的契約文書，保留了先民墾拓臺灣的歷程，成為土地開發史、族群關係史、家族史等領域珍貴的參考資料，是臺灣史研究非常重要的原始史料。

    不成文規範，口說無憑，歡迎到新店文史館探索「約定」的實例，每個傳家寶或多或少歷經歲月的洗禮與沉澱，都有其珍貴的價值，而背後更有讀不盡的在地故事與文化歷史，承載著先民當時生產、生活的概況與活動空間，對照昔今地圖與照片，早期新店地區的開發與時空人物情境呈現，更添體驗與想像的趣味～

社區傳家寶系列~「約定」的開發歷史與數位學習體驗活動

    新店山區聚落的歷史發展與族群的關係密切，尤其是早期漢人入墾新店溪中上游多與原住民有所遭遇，例如直潭地區許家就留有跟「結首制」有關的墾契，粗坑赤皮湖廖家也有一份「聯莊設隘」的契約，相當珍貴的文物資產，這也是新店文史館館藏的特色之一。

 「古代地契是典押、買賣土地時雙方訂立的法律文據。其中載明土地數

量、坐落地點、四至邊界、價錢以及典、買條件等，由當事人雙方和見證人簽字蓋章。是轉讓土地所有權的證明文件。地契由賣方書立，內容包括土地面積、坐落、四至，地價，出讓條件，當事人雙方、親屬、四鄰、中人及官衙等簽字。未向官府納稅前的地契稱為「白契」，經官府驗契並納稅後稱為「紅

契」。只有「紅契」具有法律效力。地契由買方保存，作為土地所有權憑證。」(原文網址：https://read01.com/GmQ5yd3.html)

    以古地契來進行展示與說故事，是本案規劃的重點，如何能使得一般人，尤其是地區內的國中小鄉土教學領域的師生們，能一睹歷史的文件，瞭解早期開發與經濟生活變遷，趣味的、生動的來增進地方歷史人文專業素養，激發社區文史蒐集研究風氣，促進民眾珍視與善用古文書資源，將是新店文史館責無旁貸的任務。。

一、數位學習與體驗活動展

    109年8月20日開展，為期一年。新店文史館從館藏的珍貴文物中展出古地契六張(直潭許家三張、馮家一張；赤皮湖廖家二張)，以專櫃方式展示真跡複本，並透過文史館展場內設置的「知識點」(輸出的展板貼於牆面)，簡介家族與契約內容，並藉由QRCORD的掃描，進入影音網站瀏覽，得以延伸性瞭解地契的趣味故事，新店區各國中小學鄉土課程師生藉由館方準備的學習單，循著知識點瞭解山區開墾的歷史故事。在主展櫃的學習區裡線上一窺地契的文本，隨後進行學習單答題，答對並在留言板上畫押(簽名之圖示)者，可獲得以地契地圖為底之紀念品。

       知識點部份將以許、馮、廖家的開發故事為主，並輔以地契內重要構成元素來安排簡介與問答，例如莊頭、坐落地點、四至邊界(地名認識)、畫押圖記(當事人用印)、關防(請准之印)、結首(隘丁首)、作物、契約用意等。

二、古地契工作坊

8月29日9:00-10:30

內容重點摘記)

       新店一帶以秀朗社為多，有時候會出現雷朗社，清朝雍正統治期間，一開始不准許漢人去開墾熟番的土地，有保護熟番的一個政策。但從後來的資料來看，基本上到處都是熟番的土地，若是沒有曝光的土地，通常是偷偷私下協調的，同樣會留下「契約字」。

    雖然政府是這樣規定的，但在訂契約的時候要在文字上強調沒有「私相授受」，所以我們現在在解讀當時的契約時，要多加思考，因為當時大規範下是不能私下銷售土地。由於私下開墾土地的情況越來越多，一直到政府不得不出來面對，直到1724年，雍正2年

，正式合法化，漢人可以承租熟番的土地。

    我住在萬盛街，乾隆年間的地圖就已經有萬盛莊，這些都地名都是很早以前就有的，我們大坪林這三個村莊漢人開墾的很早，大概乾隆21年，1756年。萬盛街這些地名的取法，表示過去這些地方是進不去的，還有古亭(打鼓的地方)、水源路、三軍總醫院，還有晉江街，說明當時開墾時族群之間有很緊張的一面。

    到了日本時代，泰雅族在文山區這一代造成漢人開墾威脅很大，所以官方派軍隊到當地，目前還沒有看到很詳細的資料，所以景美這邊很多土地是官莊(表示官方有介入)。萬盛往文山區，木柵、深坑這一條，另外一條是大坪林往青潭、屈尺，兩個方向，往北邊(往木柵)簡單的防禦，沿著景美溪到深坑街，有一個地方叫阿柔莊，就是隘丁莊。約道光20年，1740年，契約裡出現一些資訊，當時為了防範泰雅族，有繳錢給他們，道光20年後錢減少了，說明威脅減少。

    新店有很多「張」，分區來講很整齊，因為土地很平，容易分成一塊一塊，所以早期比較大的問題是水，這裡就先不談。廖家來到台灣後住在三重埔，三重以前常淹水，到新店粗坑，這些資訊都是從契約裡面建構起來，證明他們有在新店開墾。在看一個地區發展的時候必須把空間整理出來，花園新城後面的山谷，赤皮湖，有兩大墾戶，當時與秀朗社一起開墾。河谷開墾是台灣最大的開墾方式，有時候湖的下面還有很多小湖，沒有資料我們就不知道。

    從契約裡看到很多姓廖的，可以看到一個現象，過去招了很多福建當地鄉親來台灣開墾，福建山多，所以生活很辛苦，尤其是第一波來台的。廖姓和張光耀買了一些土地，但一切並不是那麼順利，例如遇到分土地、工作的紛爭，這個契約強調不可以恃強凌弱、賭博、藏匿匪徒，必須要互相幫助。

    1830年隘丁有自己的組織，和開墾者也有維持關係，秀朗社的韓正元、君孝這兩個人非常重要，他們和隘丁、村莊簽訂契約。赤皮湖那邊的契約保留得很完整，可以從契約裡面看到有人開始種樹，一直到孫子輩1883年，開始有人種茶。英法戰爭失敗以後台灣的港口開放了，許多洋人開始在台灣找尋做生意的機會，後來在文山區找到種茶的地方，包括赤皮湖這個地方。

    在赤皮湖訪問廖家的時候，他們那邊還保留過去的遺跡、當時製茶的機器都還在。我認為廖家可以變成一個很好的點，代表一個歷程、很完整個故事。廖家三個兄弟，其中一個聽說被泰雅族滅了，另一個坐船回到原鄉，推測當時有做一些生意，有遇到船難也過世了。

    秀朗社的土地後來延伸到文山區、平溪。秀朗社旁邊面臨的是泰雅族的威脅，所以會把他旁邊的地方給秀朗社，我在南部有發現，田寮那邊，現在的月世界，那裡的土地屬於新港社，我推測在朱一貴事件後，清朝覺得那邊很危險，就把土地給北邊的新港社。(資料整理：于孟代)

    (2)8月29日10:30-12:00

      蘇全正教授：新店屈尺地區的開發史料新發現

      (內容重點摘記)

       我們做研究要放在一個大區域來看，以台灣的漢人開發為演進，一條溪的兩岸要比較研究，才會把區域的變遷、特色整理出來。可以再找幾個家族個別分析，變成一個個案。在新店，道光年間1820年代都還有從事土地開墾、招佃的記錄。這是很少見的，因為台灣土地開發在清代乾隆年間就已經差不多了。推測新店因近山區、原住民所以有些緩衝地區、散缺土地可開墾。

    從古書的角度來看，裡面的墾批、招佃是比較珍貴的。每個地區古文書有所不同，例如：地名、買賣價，在廖家、許家契約書裡看到的結首制（從宜蘭引進，其他地方看不到）。台灣古文書學會裡有古文書鑑定小組，古文書是有價證券，在官府是有效力的，即使現代法院土地糾紛的案件也常被拿出來。那法官看不懂，早年研究台灣歷史學者常被傳喚上法院看古文書真偽，現在則偶爾會轉到古文書學會鑑定。拿真跡鑑定和拍照拿過來是兩回事。拿真跡來我們可以從紙張、墨色、印章做鑑定。

    書寫形式，一定寫到最底下，上面留一點空隙，和書的編排一樣，要抓出天地。契約破損怎麼辦？所以早期古契不太受重視，尤其在日治時期日本人用制式的土地契約代替契抄。這張地契地章戳是官方給的，要是地方的墾首、頭人，或是地方性小家族，家族找個人當管事，另外架構一個管理叫總理，所以總理有時後是一個堡的，有時是兩個堡的。又怕家族勾結，所以另外派一個地保，地保就有點像村里幹事。所以我們以前唸書說天高皇帝遠管不到，是我們對歷史的錯誤認識。清朝是用盡各種方法掌控地方的，有比如宗教上的僧官、道官。僧官除了管理出家人之外，就是協助清朝管理地方廟宇，因為廟宇就是以前的中心。因此清代的出家人住在道教的廟裡面是很正常的。

    我們看到這張道光年間，在這邊開墾為什麼有隘丁，為了開墾雇用專業保全替我們防守，相對的，萬一佃戶被原住民出草，那隘丁要付喪葬費，表示你防守不利嘛！ 這些戳章要看是哪個單位給的。中間這個是花押，官員自己寫的一個字防止人家偽刻。那給漢人的戳記大多是用木頭刻，給原住民用的是一種台灣沒有的石材來防止偽造。但上有政策下有對策，漢人家族就直接連印章一起收購，下次土地買賣自己蓋章。

    像這種就是鬮約，就是以前當兵抽丁籤，或分家產時也是要等值分配，做成籤在公親面前抽。有三房的話基本上就會有三張，為防止大家有意見，寫一式三份，中間折在一起用一個騎縫章。以後三章放在一起，中間的字能否完全吻合，來防止偽造。契約有分紅、白契，紅契有章，沒有的是白契。若是蓋原住民的章這種叫番契。價值當然不一樣，番契比白契價值高一、兩倍左右。現在數量越來越少，價格也被炒作到無法理解的程度。一張劉銘傳的帳單，以前大概九百到一千，一千五就沒人買。現在可以在網路上到一萬多，大家就卻步，因為帳單實在太多。

    這張是日本時代，房屋的面積，日本開始用制式的表單，用印刷的。民間用毛筆書寫的契約書大概晚到明治39，最晚41年左右就不再通行。接收土地代書或官方印的制式版本。土地所有權狀就改成土地財產。現在一整張像獎狀的土地權狀是從日本時代開始的。

    我解讀廖家這兩張黃朝陽的墾批，有些字直的、橫的，是因為折橫，古文書多對折成方便攜帶的大小，時間久了重疊的地方就破損了。這東西還是要托裱，托裱後就能補救。上面有三個章，古文書的章往往和交易金額有關。尤其買賣契約會在金額上蓋章，因為要呈報官府課稅、登記授權，官府根據買賣價金，縣堂的官防(蓋章)，就不能改了。我們統計平均是3%的稅。

    劉銘傳時，台灣隱田太多要重新清查，但了解古文書後會發現其實不盡然，台灣常有民變，土地買賣完要趕快過戶，登記到官方的圖冊確保所有權，真的會為了省一點契稅而不去變更嗎？我不太認同。有些甚至契約回去找管家抄一到兩份叫契抄，萬一原件天災遺失，契抄上還有稅號，有稅號就能去衙門申請補發。至於為什麼劉銘傳清丈田畝從四十幾清丈到七十幾萬畝，有可能過程中發現有些土地是違法開發，那些違法地上的小農和官府不熟，會集資找一個大戶的，給他錢請他掛名當墾首，因為他和官府較熟。有些大戶不要錢，要插竿土地，若不給就去告官。這個隱田，我推測這是造成原因之一。包括剛剛溫老師提到的，山區複雜容易藏匿土匪，清朝官方就全部劃給某個平埔族或某個集團，所以所謂的隱田，這是其中之一。所以黃朝陽等十股業戶的章蓋在這個地方，後面這個批明，是說講定的錢有沒有拿到，在後面要寫。還要找中間人，避免私下買賣。

    我們要如何解讀契約一般題名，這張契叫甚麼名子就是第一句話。再來看誰打的，立字墾戶：黃朝陽，他是代表。再來看到土地坐落，一般先提土名，土名就是當地人的習慣稱呼。再來這塊地大概在哪裡，新店溪兩旁的林地，再來他開墾這裡有經過前任縣令核准，可以招隘丁、募佃。不然山區聚眾在清朝是很危險的。再來要把地的四角頭，東西南北全部描述出來。接著重點：買賣價金多少。這邊佛銀十二兩，佛銀是西洋銀幣，不是清朝的錢，又叫佛頭銀，因為硬幣上有塑像，看起來像佛陀的頭。用西方銀幣是因為他成色好，材質比較穩定，不會灌鉛灌錫且攜帶方便。用西方銀幣是從乾隆年間開始。以前認為使用西方銀幣是台灣特色，事實上不是的，在中國的契約上也有發現使用佛銀交易。清朝收的是銅錢，和佛銀匯率官方規定是0.63，在民間會到0.68，叫六八佛銀，北中南匯率各有不同，折率越高表示這個地方的對岸貿易越發達。

這張契約提到：要向番業主按例繳納口糧租。因為土地大多是原住民共有，頭目要負責所有住民的開銷。土地有時會註明這裡有甚麼水源、水圳，這是加分的。清朝水田價金最高，官方是六大洋，但我們在牛罵頭那邊看過八大洋。

有時我們看到在場的公親、代理人，基本上是有功名

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