瓊林一門三節孝坊--國家三級古蹟及欽旌節孝坊--縣定古蹟
瓊林一門三節坊
瓊林一門三節坊，乃是為表彰瓊林新倉上二房第二十二世蔡仲環妻陳氏及其次媳陳氏、三媳黃氏婆媳三人而立的。
蔡仲環妻陳氏，二十九歲夫死守寡，陳氏撫養幼子芳桂、尚聞，育遺腹子尚神，三子成人後，次子尚聞娶斗門陳文心之女為妻，陳氏二十一歲守寡;三子尚神娶汶水黃志傳之女為妻，黃氏二十九歲也守寡，一門三代，三個年輕寡婦，堅貞守節，勤儉持家，到了晚年，兒孫繞膝承歡，家口達八十餘人，五代同堂，安享天倫。
道光十一年，地方官報司建坊，以彰顯仲環家一門三節婦之義。
一門三節坊是一座四柱、三間、二層的建築形式。全坊以泉州白石、青草石組砌而成。坊因受地震及人禍之破壞，結構上頗多毀損。
石坊的明間額坊兩端是龍首箍頭，正面中央浮雕雙龍搶珠，陰面雕龍首箍頭，額上中間是青草石壁面，雙面陰刻「一門三節」字樣，坊檐是一整塊石板，淺雕出瓦當及滴水形狀，檐上兩端是以水泥增補的螭吻，中間是仿火珠及一圈火焰形，;次間額坊花板是回睜麒麟。四根立柱上，正反面各有二對楹聯，分別表彰此坊三節婦的事蹟。
古時建坊，一在表彰節孝義烈，增強教化之功;再可美化社會人心，以彰顯敦化之效，故坊必建在通衢大道眾人可見之處。一門三節坊的地點，正是往日金門古官道的中心點。
牌坊正面有浮雕雙龍搶珠，背面刻浮雕雙鳳朝陽，柱身上之二面題聯，是由進士蔡廷蘭（開澎進士）及台灣安平左營遊府郭揚聲所題。現列為國家三級古蹟。

瓊林一門三節坊精美的對聯鑑賞 蔡水木、蔡清其考證
西南面（陽面）──
李嘉卉所題之邊聯如下：
「正氣萃金閨兩世冰清光綽楔；
徽音流彤管九重日出煥絲綸。
甲辰科鄉進士愚姪李嘉卉頓首拜」
蔡廷蘭所題之中聯如下：
「殉壻易撫孤難不死為存一塊肉；
寡姑貞孀媳潔未亡真見三完人。
賜進士出身江西南昌府即用縣知縣愚弟廷蘭頓首拜」
東北面（陰面）──
郭揚聲所題之邊聯如下：
「苫席偕安一姑兩婦冰霜節；
栢舟共矢萬苦千辛銕石心。
台灣安平左營遊府姻再姪郭揚聲頓首拜」
吳建勳所題之中聯如下：
「松負雪柏含霜孤埴雙標同萬古；
玉藏山珠在水前輝後映並千秋。
廣東水師提督軍門愚再姪吳建勳頓首拜」

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金門瓊林一門三節坊
分類：金門人文風采
梧桐相待老，鴛鴦會雙死。
古老的中國認為女人最大的成就就是在家相夫教子，而且要求「在家從父，出嫁從夫，夫死從子」。父、夫、子，女人一輩子都只能聽男人的，成為男人背後默默支持的力量。
古代女人真的以為這樣就是幸福嗎？
我不知道。
因為我不是女人，也不是活在古代。
我站在金門瓊林聚落外「一門三節坊」下，想到清朝道光年間的平林（瓊林）人蔡仲環的妻、媳三人一生守寡，換來的只是一個「貞節牌坊」，而且就算有牌坊，她們的名字卻無人知曉。關於她們的事蹟也只有金門志上短短的一段話：　
陳氏，陳海女，平林蔡仲環妻。年二十九寡，撫子芳桂、尚聞及遺腹子尚神。尚聞娶陳文心女，陳氏年二十一亦寡。尚神取黃志傳女，黃氏年二十九又寡。姑嫂同志，勤儉持家。晚年孫曾繞膝，一家八十餘人，五世同爨。姑卒年七十，媳今俱五十七。道光十一年，合詞請旌。二陳斗門人，黃汶水人。
這段敘述裡，可以知道這三位年輕守寡的人是哪裡人，父親何名，丈夫何名，被表揚的人卻不著閨名。就算達到了古代婦女公認的極大成就，還是沒有人知道她們是誰。
寂靜的「一門三節」坊，如今靜立在瓊林村外，這裡曾經是金門城通往官澳的古官道所在。如今，古官道被現代化道路取代了，曾經的交通要道，行旅往來的必經之路，現在已經變成鮮有人跡的鄉間小道。就連「一門三節」坊也不再是本來的模樣。
現在的「一門三節」坊是一座四柱三間二層的石造牌坊，夾杆石也已經遺失，牌坊周圍是用新建的矮牆做防護。而額枋上方鐫刻旌表年代及事蹟的橫額與花板也都已經遺失，只剩下後世用水泥仿做的素面牆還有嵌入牆內的「一門三節」青斗石橫額。再仔細看這個牌坊，右次間的麒麟花板、護檐和檐頂的鴟尾都還在，可以看出牌坊當年的雕工與美感。已經毀壞的左次間構件都是用水泥仿做，看起來就呆滯而無美感。
不管是否能夠認同，「一門三節」坊的存在總是見證了過去那個男女極端不平等的社會實況。縱使立了牌坊，也有江西即用知縣蔡廷蘭、鄉進士李嘉卉、廣東水師提督軍門吳建勳、臺灣安平左營遊府郭陽聲等名人留下的聯對，姑嫂三人依舊是名不見經傳。
所謂的「貞節」，到底是什麼東西？為什麼能夠箝制中國千百年來的婦女思維？如果有一天，我的另一半必須面對沒有我的生活時，我一定會告訴他：「如果遇到不錯的人，你就跟了他吧！不要守什麼東西了！」如果真的喜歡一個人，應該在乎的是他過的好不好，而不是以莫名奇妙的傳統讓對方一輩子受罪。
至少，我是這樣想的。

欽旌節孝－金門瓊林顏氏節孝坊
金門設縣始於民國四年，當時的中國兵馬倥傯，中央政府自顧不暇，少有餘力來照顧這個東南的島縣，也因此那時的金門幾乎沒有什麼建設，連一條像樣的公路都沒有，從官澳到島嶼另一頭的金門城依賴的是由各鄉野小路銜接而成的「官路」。這條「官路」並不是官方出資修建，只是因為官員文書往來多借道此處得名。「官路」是當時金門最重要的道路，所以明清兩代在「官路」兩旁豎立了許多牌坊及石碑，用來傳達政令與頌揚功德。
現在的金門，新式公路暢通，第一條公路是在民國十八年由縣長李敬仲先生賣掉自己在廈門的房子來修建的。這條從後浦經過盤山、瓊林而到沙美的金門第一條公路就是現在的「環島北路」。古官路則逐漸湮沒，路面幾乎不存，但是舊時豎立在官路旁的牌坊及石碑有些仍留在在原地，為古官路的存在做見證。
在瓊林與中蘭間的環島北路旁看以看見一個顯明的牌坊。雖然牌坊的許多構件已經遺失，是用水泥的仿作來替代，但在田野間看到古代牌坊的視覺衝擊還是讓人印象深刻，來金門旅行的自助旅行者也都會在這裡停下腳步來拍照留念。
這個牌坊被稱為「顏氏節孝坊」，是為了旌表瓊林人蔡仲德的妻子顏氏鳳娘而立。關於她的事蹟，金門志上是這麼寫著：
顏氏鳳娘，賢聚人；平林蔡仲德妻。年二十六守節，卒年八十一。道光五年旌。
除此之外，找不到其他事蹟。
不過與邱良功母節孝坊主人的閨名要從神主牌上找，一門三節坊主人到現在還不知何名的情況相比，金門志上可以看到顏氏鳳娘名字，顏氏九泉之下知道自己在志書留名，也該含笑了。
金門地區目前尚存完整的貞節牌坊有三座，三座牌坊主人的事蹟在金門志上是前後相連記載的，先是「邱良功母節孝坊」的許氏，然後是「顏氏節孝坊」的顏氏鳳娘，再來是「一門三節坊」的姑媳三人。三座牌坊中只有後浦的「邱良功母節孝坊」是完整的，另外兩座在瓊林的都有缺件，「一門三節坊」更是連聖旨牌都已經遺失，「顏氏節孝坊」上的聖旨牌是金門地區目前僅知的兩處牌坊聖旨牌之ㄧ。
雖然「顏氏節孝坊」的聖旨牌尚存，但是牌坊第二三層簷樓石材都已經散佚，所以現在是用水泥重修後上白漆修飾，也因為材質的差別讓這個牌坊某些地方看起來不太協調。
「顏氏節孝坊」雖然構件散佚甚多，不過還是遺留了一些裝飾構件。簷頂上的脊飾叫「螭吻」，也被稱為「蚩尾」，是龍的第二個兒子，個性喜歡張望，喜歡站在陡險的地方，性好吞火又愛風雨，所以常被放在廟宇殿頂、堂塔樓閣等高處上，有祈雨壓火災的 功能。
至於花板上的雕刻是「回首麒麟」，「麒麟」是中國四大靈獸之一，鹿身、牛尾、馬蹄、身披麟片，頭上有一角，角末端有肉，被認為是仁獸，出現時就代表吉兆。一般的麒麟常常是向外奔跑的形象，卻又回頭凝望，除了可以表現出圖飾的動態之外，也有代表了「不忘本」。
次間額坊上的雕飾為「龍馬負河圖」與另一邊的「神龜背洛書」通常是成對出現。《繫辭傳》曰：「河出圖，洛出書，聖人則之」。意思是：「黃河出現之龍圖，洛水出現之龜書，聖人取法於它」。相傳三皇時代，有一匹龍馬出現在孟津，牠高六尺四寸，長七尺二寸，龍首、馬身、獅尾、牛蹄、足生飛毛、脅生肉翅，背上毛莖迴旋，馬背上背著有如星點構成的圖案，稱之為河圖。伏羲看到河圖後領悟到天地間的道理，因此創造了八卦。河圖出現在建築上有「鎮宅避邪」的意思之意，所以是中國傳統建築常見的裝飾主題之ㄧ。
坊柱上的書法筆意流暢，其中有「開澎進士」蔡廷蘭的手筆。蔡廷蘭雖然是在澎湖出生，祖籍卻是在金門瓊林，至今瓊林人仍舊稱呼他為「廷蘭祖」。他提的楹聯為：「飲孽奉姑代職寢門全孝道，和丸訓子流徽巾幗享高年。
「顏氏節孝坊」所在的位置現在是一片寬廣的田地，每年春天都會種植小麥，秋天則是一片富饒的高梁田景象，看起來就是一片田園風光，節孝坊的豎立則讓這幅金門特有的田園風景增添了文化的內涵。雖然說「顏氏節孝坊」是金門現存三座節孝坊中唯一沒有列名古蹟的牌坊，但它的歷史意義卻是不容遺忘的。雖然說現在強調婦女的貞節會有不合時宜的感覺，但貞節牌坊背後所代表中國傳統婦女舊時含辛茹苦撫幼的行誼，卻也值得現在那些動不動就遺棄子女的女人們好好省思。
其正面均雕雙龍搶珠圖，坊柱上題刻楹聯，其中之一為進士蔡廷蘭所題。

瓊林欽旌顏氏節孝坊精美的對聯鑑賞 蔡水木 蔡清其考証
陽面（西南面）──
蔡廷懷所題之中聯：
苦節堅貞廿六歲矢志栢舟備感風淒雨慘；
恩錫獎綸千百年垂名華表無慚玉潔冰清。
鄉進士現任知縣愚叔廷懷拜 贈
蔡廷蘭所題之邊聯：
飲孽奉姑代職寢門全孝道；
和丸訓子流徽巾幗享高年。
愚弟廷蘭頓首拜 贈
陰面（東北面）──
顏高飛所題之中聯：
人欽亮節羨鞠子養姑辛苦蓮心開蔗境；
天慰艱貞喜一堂四代恩榮鳳詔遂烏私。
辛未科賜進士愚姪顏高飛拜 贈
薛允中所題之邊聯：
青年鏡破釵分一縷貞心耐霜雪；
晚節甘來苦盡九旬遐福稚兒孫。
姻姪薛允中率姪鴻圖梅脩仝頓首拜

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瓊林欽旌節孝坊對聯釋疑
作者/蘇子雲
金門牌坊，昔有武功、有節孝，到處可見。民國七年農曆七月廿六日，發生地震，繼而龍捲風侵襲全島，牌坊摧毀殆盡，或殘缺不全，僅后浦東門邱良功乃母之欽旌節孝坊，吹去頂端石葫蘆，餘如小徑邱良功墓前牌坊、瓊林一門三節坊及欽旌節孝坊，均毀於風災而僅存原牌坊石柱孤立原地。
民國五十三年，金防部司令官見瓊林東北隅欽旌節孝坊四柱猶立，巍峨古雅，下令地方予以整修。本人時任金瓊鄉民政幹事，與時任建設幹事蔡世強先生參與修復工作。因原坊上石堵龍柱等流失殆盡，限於修繕之期，乃以新灰整合當時路邊搜得之舊料，七拼八湊成為現狀。雖為拼湊，然其牌坊主體條柱對聯石刻，均係原地原建之舊物，未曾移易更換。
瓊林欽旌節孝坊為旌表蔡翁仲德妻許氏者，位於中蘭與高坑交界處之「觀德橋」。蔡翁仲德一生熱心公益，修橋造路，不遺餘力，「觀德橋」為其所建。先賢蔡進士廷蘭題有對聯鐫於石柱：「飲孽奉姑代職寢門全孝道，和丸訓子流徽巾幗享高年。」
日前世姪唐蕙韻領台籍教授來訪，余陪同往石船頭尋覓「流米石」，石在瓊林先賢蔡獻臣令先祖父蔡績（字宜勳，號安所，贈中憲大夫貴州布政使司左參議）墓道碑下方，已被藤封，猶有跡可尋。回程路經該石坊，佇足而觀，讀柱上廷蘭所書對聯，或曰：「『飲孽』二字無義可解，『孽』或為『蘗』之誤，以『飲蘗』解為含辛之意與下聯「和丸」意對為然。」余心下存疑，所疑者三，其一：蔡廷蘭曾為瓊林十一世宗祠題對聯，有句云「父及子繼世文宗」，呂世宜議「父及子」未若「父而子」佳，廷蘭受之，懊惱數日，自後措詞用字當推敲更謹，不至誤植妄用。其二：瓊林屢世以來文人學士人才濟濟，未曾有認此「孽」為誤用之論。其三：即其句中「代職寢門」之句，頗耐推敲，若「孽」為「蘗」之誤，「飲蘗」應作「含辛茹苦」解。然而撫育兒輩是乃天職，何用「代職」二字？
為探索究竟，乃走訪蔡仲德第六世孫，詢其仲德先祖家人事，告曰：「高祖母曾代養高伯祖父及其庶祖母之遺孤。」余再證之其同房耆老，所言無誤，則「代職」有實，「飲孽」亦有義可說。蓋「孽」字解義「謂婢妾所生子女」，「飲孽」之「飲」宜解作「養」，「飲孽」則作「撫育庶出之孤兒」解，與句下「代職」之詞義與事實首尾呼應，「孽」殆無以為「蘗」誤之義矣。
古有私塾先生題句云「黃犬睡花心」，學生見句，認為句義不通，逕改作「黃犬睡花陰」。先生當下不駁不斥，另日領該生散步郊外，經花叢，生問花上大蝶何名，先生曰：「蝶俗名黃犬。」生乃大悟「黃犬睡花心」非「黃犬睡花陰」之謂也。余恐不解句中內情之士錯解字義而誤解古人，特借報端一隅為說明之，以免重蹈「黃犬睡花陰」等誤義失實之轍。