風獅爺釋名與起源

「風獅爺」一詞應來自於傳說中的風伯與神獸獅子的結合。而風伯即傳說

中的風神。《文選》上說這位擁有特異功能，專門掌管「風」的神祇是清塵，《風俗通》上則記載說是箕星，事實上是誰並不重要，重要的是「風神」的代稱而已。原本就能呼風喚雨的風神，假如再加上身長七、八尺，頭部圓大，尾端細長，吼聲洪大，有獸王之稱的獅子，那就更是如「獅」添翼，不但有神的力量、獸的兇猛，更兼有人的智慧。

獅子原本並不產於我國，金門村民所以會對石獅產生虔誠信仰，應與早期移民自漳、泉兩地的人氏將原鄉信仰移植而來有關。目前已發現「風獅爺」信仰的地帶，除了密度最高的大、小金門外，其他如漳州、泉州、廈門、琉球、日本、台灣、澎湖…等地都曾發現為數不等的風獅爺，可見這種信仰其來有自，只是金門與澎湖兩地海風特強，故而辟邪信仰也就特別濃厚。古人有言：「十里不同風，百里不同俗」，金門雖是澎湖鄉親的原鄉，但同樣的辟邪圖騰卻各異其趣：金門以風獅爺為表現主軸；澎湖則以石敢當居冠。這就好比大金門與小金門兩地雖僅一水之隔，大金門以風獅爺來驅邪、擋風、止煞、防蟻；小金門雖然也有為數三尊的風獅爺，但同樣的辟邪信仰，風雞卻變成了主流是一樣的道理。

風獅爺在金門是庶物崇拜信仰之一，屬村境外圍的第一道安全防衛體系，常年戍守村境，肩負著嚴防外力入侵的警戒任務，暨不會罷工，也不會要求加薪。這種泛靈信仰亦曾偶見於金門的文獻，如：

後浦邱母節孝坊右外第一石獅，髹漆斑斕，云有靈異，居民於八月十五 日以酒果祝「獅王千秋」。

以「風獅爺」為庶物崇拜的信仰方式，也同時出現在《廈門志》上面：


吳越好鬼，由來已久。近更惑於釋、道，一禿也，而師之、父之；一尼 也，而姑之、母之。於是邪怪交作，石獅無言而稱爺，大樹無故而立祀； 木偶漂拾，古柩嘶風，猜神疑仙，一唱百和：酒肉香紙，男婦狂趨。平 日捫一錢，汗出三日，食不下咽；獨齋僧建剎、泥佛作醮，傾囊倒篋， 罔敢吝嗇。

風獅爺最早出現於何時，在早期的文獻上面並沒有詳實的記載。事實上不管那一種型式的辟邪物，一般人都避之唯恐不及，怎會去刻意加以蒐羅登錄？從《廈門志》這段記錄之中，可見「石獅無言而稱爺」的習俗應是由來已久，而且是吳、越等地的習俗之一。金門位處閩南海中，因凜於風沙飄壓之苦，故而對「風獅爺」的信仰也就特別虔誠，所以儘管縣志上的記載不是很詳盡，然保存於民間的各姓族譜偶爾也會記上一筆攸關這方面的訊息，其中又以金城鎮歐厝村《金門歐陽氏族譜》交待最為詳實。

浯地苦風，村落多在藏風處，其當風路口，每見有石刻巨獸，作猿狻張 口人立狀，俗稱風獅，云可擋風。有風患者，村落每致遷移，如李洋、 西洪，昔為村落，今漸荒蕪。

《金門縣志》這段文字雖未能正確指出風獅爺出現的年代，但它較諸《廈門志》的記載已更深入，輪廓也更清晰，至少它已點出了風獅爺的形狀、功能以及恭塑的地點。這在文獻的保存上已提供了更進一步的便捷。當然，站在學術研討的立場而言，我們並不以此為滿足。所幸《金門歐陽氏族譜》又填補了這方面的不足：

吾村有石獅爺（亦稱風獅爺），居村東海沙，睏狗山之南，去排仔垵僅百 餘公尺，背西東向，高約二公尺，雄姿英發，手持繡球而眺望，以工巧， 故栩栩如生，乃清道光年間所建，為鎮風神物。昔村東臨海，地勢低， 海風直逼，沙礫常沒農田，先人乃建石獅以制之，嘗規定男丁喜獲麟兒， 須挑蚵殼三擔堆積其旁，以增制風功能。而今金門遍地造林，綠蔭遮蔽， 風沙已不能為患，然風獅爺依然屹立於斯，若有不願去其職守者。

這是目前對風獅爺刻劃得最深入的一段報導。它不但將風獅爺的高度、座向、雕刻年代，以及和當地居民互動的關係，都作了精闢的剖析，也讓我們對風獅爺有深一層的瞭解。原本一直都披著神秘面紗的風獅爺，藉由此一報導，獲得了進一步的確認。事實上在信徒的心目中，祂並非單純的石雕，而是一尊尊活在村民心中的守護神。這在《金門陳坑、竹北東勢、八郎公派陳氏族譜》也有簡略的記載：「石獅爺，鎮境平安。」可謂言簡意賅的陳述了風獅爺保境庇民的主要功能。