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社區小故事
明治18年日本步槍見證布農族頑強抗日
2013/07/16 21:31 | 布農族歷史回顧
明治18年日本步槍見證布農族頑強抗日
（中央社記者盧太城台東縣一日電）台東縣海端鄉布農族余加進，家中收藏一把明治十八年的日本步槍，這把步槍是出草時的戰利品，不僅被視為布農族之光，更是布農族頑強抗日的事證。
日本政府統治台灣時期，台灣的歷史地圖獨缺中央山脈內本麓、向陽山、嘉明湖、三叉山這一塊，主要是因為這些山區是布農族盤據，日本政府根本無法進入。後來，日本政府不得已只好在南橫公路架設兩支大砲，逼迫布農族就範，這兩支大砲現還留在霧鹿國小。布農族成為最後歸順日本的族群，日本人將最強悍的一支布農族，遷居到海岸山脈的鸞山部落，利用卑南溪將生性怕水的布農族隔絕。
布農族人對抗日本政府，除了日本軍隊留下的兩支大砲外見證外，還有余家三代收藏的一把日本步槍。
海端鄉文史工作者達亥表示，這把槍是明治十八年余加進的祖先出草時的戰利品。當時余家人決定「出草」突擊日本警察，「出草」時要先「做夢」，如果「巫師」的夢和要出草的人做的夢一樣，就是好徵兆，表示可以出草。做完夢之後要折芒草「夢占」，有一個巫師家的女孩子，折芒草，說「出草」會很順利。
於是余家四兄弟，拉尼虎、將、達虎、卡法司就前往天池附近「出草」，順利的殺了二個日本警察，拿走二把日本警察的槍，其中一把由余家留存，傳了三代，第一代是余加進的阿公卡法司，第二代是父親拉尼虎，第三代傳給卡法司 (余加進)；另一把則被政府拿走了。
目前海端鄉布農族文物館正舉辦「布農族南洋軍伕回憶錄」展，余加進特別展示這把步槍，見證了布農族頑強抵抗日本政府的事蹟。
布農聚落早期以氏族為主
2013/07/12 09:32 | 布農族歷史回顧
布農聚落早期以氏族為主
布農族的聚落最早是以氏族為主，同一個氏族都住在同一個地方，所以是一個大家族的聚落，而不管是異族或是同族，只要不是同氏族的人來侵犯就會互相討伐，是以氏族為單位，最後再漸漸擴大到社群，布農族分巒社群、卡社群、卓社群、丹社群、郡社群、蘭社群，而蘭社群最早與鄒族同化而消失，早期各社群也會因為領域而引發戰爭，造成布農族打布農族的場面。
早期布農族有排他性的觀念，認為除了布農族以外的都不是人，只有稱bunun的才是人，而布農族會因獵場的關係到處移居，而將勢力往外擴張，因活動範圍位屬於中央山脈，與鄰近的泰雅族、賽德克族、太魯閣族、鄒族、阿美族、排灣族、魯凱族、卑南族、漢族以及平埔族有發生過戰爭。
南投縣仁愛鄉武界村的布農族早期常與泰雅族戰爭，日據時期較有名的記載是姐妹原事件。
而最常與鄒族戰爭，戰爭最為激烈，因獵場重疊，及鄒族發源地玉山，信義鄉'>南投縣信義鄉境內的東埔、久美一帶曾是鄒族人活躍的區域，而現今都為布農族居多，現今久美還有一部份的鄒族，東埔語意為鄒族斧頭的意思，據說鄒族人是在那裡製作斧頭才稱那地方為東埔，高雄縣三民鄉境內也曾是南鄒人的區域，而現今是以布農族為居多，南鄒人暫少部份，多與布農族混居而同化。
魯凱族也有受布農族影響，有部份魯凱族部落與布農族混居，還有一些魯凱族耆老會講布農語，高雄、台東一帶的布農族服裝也受外族影響，而發展成自己獨特的服飾。排灣族也曾與布農族戰爭，排灣族部份耆老現今還保有不與布農族通婚的關念。
卑南族與布農族戰爭也很頻繁，台東縣延平鄉曾是卑南族的區域，現今為布農族居多，據說卑南族的盾牌舞是為了嚇阻布農族，兩族最後決議山地為布農族的，平地為卑南族從此不再侵犯。
而布農族也有與阿美族戰爭，布農族Ismahasan氏族曾與阿美族作戰中砍下對方頭目的首級，因此得名，因阿美族頭目頭戴紅帽，Ismahasan氏族為了紀念祖先的英勇事蹟，而頭上都綁紅巾做為該氏族的標誌，別人一看到就可知道這個氏族，且布農族裡只有Ismahasan氏族才能綁紅巾。
布農族也有與漢族戰爭，在南投縣集集一帶曾以一顆大石頭為布農族與漢族的界線，南投縣信義鄉民和村被當地布農族稱為六顆頭，以前在那個地方有一個布農族人曾一次砍下對方六個人的人頭，因此那地方被稱為六顆頭。
在日據時期布農族是全台灣原住民族群中抗日事件最多的一族，也是最後歸順日本的族群，布農族抗日事件雖多起但規模不大，多為零星反抗，以游擊的方式對抗日本人，卻讓日本人很頭痛，因布農族在高山活動力強，且熟知高山地型，曾從台東遠征到南投攻擊日本警察再逃回台東，在由南投布農族到別地攻擊日本警察等聲東擊西的戰術抗日，所以日本人才把布農族分散且以大炮逼迫布農族遷下山集中管理，其中以拉荷阿雷和拉馬達星星這兩位抗日英雄最為有名，拉馬達星星被日人稱為布農族的北條早雲，巧妙的突擊日本警察且為此事開通了南橫道路。
而布農族以驍勇善戰聞名，是保留獵首風俗最久的一族，在民國三十幾年才停止出草的習俗，布農族其實是很崇尚自由的，只要自己的權益、生活被干擾就會想辦法解決，不惜以爭戰的方式才能保衛自己的家園，而每個族群都會因外來文化的侵襲而受影響，與他族融合在食衣住行也會受影響，而在現今社會布農族多信奉基督教、天主教，且沒有出草習俗，就與一般人一樣，需要的是理信的思考、觀念，不再是以戰爭來解決，大部份布農族都是比較樂天、幽默的性格，如有機會可以去布農族的聚落走走，親自去造訪就能更深的了解布農族！
早期布農族有排他性的觀念，認為除了布農族以外的都不是人，只有稱bunun的才是人，而布農族會因獵場的關係到處移居，而將勢力往外擴張，因活動範圍位屬於中央山脈，與鄰近的泰雅族、賽德克族、太魯閣族、鄒族、阿美族、排灣族、魯凱族、卑南族、漢族以及平埔族有發生過戰爭。
南投縣仁愛鄉武界村的布農族早期常與泰雅族戰爭，日據時期較有名的記載是姐妹原事件。
而最常與鄒族戰爭，戰爭最為激烈，因獵場重疊，及鄒族發源地玉山，信義鄉'>南投縣信義鄉境內的東埔、久美一帶曾是鄒族人活躍的區域，而現今都為布農族居多，現今久美還有一部份的鄒族，東埔語意為鄒族斧頭的意思，據說鄒族人是在那裡製作斧頭才稱那地方為東埔，高雄縣三民鄉境內也曾是南鄒人的區域，而現今是以布農族為居多，南鄒人暫少部份，多與布農族混居而同化。
魯凱族也有受布農族影響，有部份魯凱族部落與布農族混居，還有一些魯凱族耆老會講布農語，高雄、台東一帶的布農族服裝也受外族影響，而發展成自己獨特的服飾。排灣族也曾與布農族戰爭，排灣族部份耆老現今還保有不與布農族通婚的關念。
卑南族與布農族戰爭也很頻繁，台東縣延平鄉曾是卑南族的區域，現今為布農族居多，據說卑南族的盾牌舞是為了嚇阻布農族，兩族最後決議山地為布農族的，平地為卑南族從此不再侵犯。
而布農族也有與阿美族戰爭，布農族Ismahasan氏族曾與阿美族作戰中砍下對方頭目的首級，因此得名，因阿美族頭目頭戴紅帽，Ismahasan氏族為了紀念祖先的英勇事蹟，而頭上都綁紅巾做為該氏族的標誌，別人一看到就可知道這個氏族，且布農族裡只有Ismahasan氏族才能綁紅巾。
布農族也有與漢族戰爭，在南投縣集集一帶曾以一顆大石頭為布農族與漢族的界線，南投縣信義鄉民和村被當地布農族稱為六顆頭，以前在那個地方有一個布農族人曾一次砍下對方六個人的人頭，因此那地方被稱為六顆頭。
在日據時期布農族是全台灣原住民族群中抗日事件最多的一族，也是最後歸順日本的族群，布農族抗日事件雖多起但規模不大，多為零星反抗，以游擊的方式對抗日本人，卻讓日本人很頭痛，因布農族在高山活動力強，且熟知高山地型，曾從台東遠征到南投攻擊日本警察再逃回台東，在由南投布農族到別地攻擊日本警察等聲東擊西的戰術抗日，所以日本人才把布農族分散且以大炮逼迫布農族遷下山集中管理，其中以拉荷阿雷和拉馬達星星這兩位抗日英雄最為有名，拉馬達星星被日人稱為布農族的北條早雲，巧妙的突擊日本警察且為此事開通了南橫道路。
而布農族以驍勇善戰聞名，是保留獵首風俗最久的一族，在民國三十幾年才停止出草的習俗，布農族其實是很崇尚自由的，只要自己的權益、生活被干擾就會想辦法解決，不惜以爭戰的方式才能保衛自己的家園，而每個族群都會因外來文化的侵襲而受影響，與他族融合在食衣住行也會受影響，而在現今社會布農族多信奉基督教、天主教，且沒有出草習俗，就與一般人一樣，需要的是理信的思考、觀念，不再是以戰爭來解決，大部份布農族都是比較樂天、幽默的性格，如有機會可以去布農族的聚落走走，親自去造訪就能更深的了解布農族！
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